Социальный строй Европы

Второй причиной, вызвавшей крестовые походы, был социальный строй Европы в XI веке, сложившийся в узких формах феодализма. С течением времени общественная мысль не могла более удовлетворяться этими формами, ей нужен был простор, движение вперед. Народы Европы устремились в крестовые походы, ища в них выхода к более живому и полному существованию, открывавшему им широкие перспективы будущего».
Эпоха крестовых доходов представляет особенно интересный предмет изучения не только в политическом их значении, но и во всех связанных с ними подробностях общественной жизни и быта. Вот почему мы должны особенно внимательно остановиться на этой эпохе при изучении геральдики.
Гербы стали особенно распространяться в Западной Европе в течение XII и XIII веков, и, как мы уже заметили, в этом ясно сказывалось влияние крестовых походов.
Достойно внимания, что весьма многие характерные учреждения средневековой эпохи возникали под влиянием случайных причин. Так это было и с родовыми отличиями, состоявшими из фамильных прозвищ и гербов. Если некоторые из них, как мы видели, и существовали до крестовых походов, то они являлись еще довольно редкими, тогда как общая потребность в них сказалась именно с этой эпохи. При огромном стечении рыцарей всех стран в войске крестоносцев стало необходимым различаться, как по национальностям, так и по личным владениям, и это достигалось именно через прозвища и гербы, помещавшиеся на знаменах, шлемах и щитах. В этом крестоносцы брали пример t мусульман, уже имевших для военного времени отличительные цвета и личные символы. Большая часть сарацинских эмиров, подражая самому Сала-дииу4, отличались строгой простотой своего боевого снаряжения. Вся роскошь последнего заключалась в красоте их коней и блеске оружия и знамен, на которых они имели написанные золотом и красками изображения различных эмблем, преимущественно растений, цветов и плодов.

Во время крестовых походов

Во время крестовых походов, когда множество феодалов отправлялось в поход в сопровождении своих вассалов и челяди, необходимость для лиц одного военного сообщества узнавать друг друга посредством отличительных изображений на оружии стала еще настоятельнее. Другим поводом к распространению гербов можно признать желание увековечить известные события и подвиги в своем потомстве. На это в то время имело, по-видимому, влияние распространявшееся в Западной Европе знакомство с обычаями Востока, ибо арабы в те времена уже имели выработанную своеобразную систему гербов, и некоторые из их отличительных эмблем, как мы увидим, получили тогда доступ в геральдику Запада и были ей восприняты.
По мере того как обычай употребления гербов получал все большее распространение в Европе, произвольный выбор эмблем тем или другим феодалом стал уступать место наследственным, и мы замечаем, что личные отличительные знаки, или connaissancesy начинают упрочиваться в некоторых фамилиях и становятся постоянными. Так, например, своеобразный сквозной крест (croix vidie, cUchie etpommetie), который Рей-монд де Сен-Жиль имел на своей печати, приложенной к акту, относящемуся к 1088 г., сохранился доныне как постоянный герб графов Тулузских. Точно также две геральдические рыбы (bars) на печати Тьерри II, графа Монбельяр и Бар ле Дюк, перешли в герб его потомков. Наконец, молодые львы lionceaux), которые фамилия Плантагенетов21 имела в своем гербе в 1127 году, сохраняются до наших дней под именем леопардов в королевском гербе Великобритании.
Еще более древними являются гербовые печати, сохранившиеся на брачном договоре Санчо, инфанта Кастильского, с Вильгельминой, дочерью Гастона II, виконта Беарнского, и относящиеся к 1000 году. К этому последнему акту приложено было семь печатей, из которых две сохранились в целости. На одной из них изображена борзая собака, а на второй — щит, пересеченный поясами, первая печать принадлежала, вероятно, Гарцию Арно, графу Ор и Маньоак, потомки которого всегда имели в своем гербе изображение собаки.
Известны также две печати Адальберта, герцога Лотаринг-ского, приложенные к двум актам 1030 и 1037 г., на которых изображен в щите орел с опущенными крыльями. Гербовая печать Роберта Фризона, графа Фландрского, с изображением льва Фландрии, относится к 1072 году.

Изучение гербов и печатей

Итак, изучение гербов и печатей, составляя часть культурной истории, не может быть маловажным, а тем более бесполезным. Отсюда очевидно, что посвященные этому изучению геральдика — наука о гербах — и сфрагистика — наука о печатях — получают совершенно определенное место в ряду вспомогательных исторических знаний или дисциплин и, служа необходимыми вспомогательными средствами при изучении исторических памятников, дают весьма важное пособие, как для истории, так и для археологии.
Но между геральдикой и сфрагистикой, как ни тесно связаны между собой эти две родственные дисциплины, имеется, однако, резкое и существенное различие, на которое следует обратить ваше внимание.
В то время как сфрагистика, или учение о печатях, тесно связанная по своему назначению с дипломатикой4, составляет часть всеобщей международной культурной истории, геральдика, или учение о гербах, принадлежит к более ограниченной области христианской культуры, исключительно европейских народов.
Гербы являются продуктом христианской эпохи и вместе с тем европейской средневековой культуры, хотя в основание их развития и могли войти, как элементы, некоторые пережитки быта и верований народов Древнего мира, а впоследствии, как мы увидим, ими восприняты были и новые образы, занесенные в Западную Европу преимущественно с Востока.
Чтобы убедиться в верности этого положения, нам, прежде всего, необходимо остановиться на вопросе о символах, или отличительных знаках, как они применялись в бытовой жизни различных народов в разные исторические времена.
Обычай, заключающийся в том, что известный символ, преимущественно изображение какого-либо животного или растения, принимается как отличительный знак отдельной личности, рода или целого племени, распространен по всему свету, преимущественно у первобытных народов, и может быть признан общечеловеческим. Основание этого обычая религиозное, и он представляет в этом отношении известного рода натурализм, т. е> обоготворение сил природы, но в более ограниченной форме, относящейся к отдельным ее явлениям. Но он является также и правовым, встречающимся у весьма многих народов, и известен в этнографии под названием тотемизма (от слова totem на языке краснокожих индейцев Северной Америки, означающего отличительный знак).