Применению гербов в древнем зодчестве

Но возвратимся к применению гербов в древнем зодчестве.
Общественные здания, церкви, замки и дома владетельных и знатных лиц в Средние века вообще изобиловали геральдическими украшениями. В то время существовал обычай помещать таковые на расписных стеклах окон, ставнях, дверях, карнизах и других архитектурных украшениях. Немало подобных памятников средневековой геральдики сохранилось до нашего времени. Так, например, в замке Амбрас, наследственном владении австрийского царствующего дома, мы видим доныне ярко-красный щит с белым поясом габсбургского фамильного герба; на древнем здании рыцарского капитула немецкого ордена близ Ботцена (в Тироле) — черный крест тевтонцев в белом поле; на общественном здании в Альтдорфе, в кантоне Ури (в Швейцарии), виднеются на далекое расстояние ворота желтого цвета, на которых изображен герб кантона — громадная бычья голова. В Богемии, в древнем аамке Карлштейн, сохранилась старинная входная дверь, которая прибитыми к ней железными полосами разделяется на ромбы, в каждом из них, попеременно на золотом и красном поле, изображены черные орлы и белые львы гербов Германской империи и Богемского королевства.
Нередко в замках владетельных лиц на стенах главного зала изображались гербы родственных им фамилий, а также вассалов и союзников. Обычай этот в Германии восходит к XIII веку. Так, например, ландграф Вильгельм Гессенский украсил зал своего Ротенбургского замка гербами вассалов и подвластных ему городов. В городской ратуше г. Вимпфена в XVI веке написаны были стенной живописью гербы городских судей и именитых граждан.
В конце XVI столетия построен был в Тироле кардиналом-епископом Триентским роскошный замок Вельтурн, в отделке которого приняли участие все известные в то время мастера Германии. Герб строителя, епископа, виднеется здесь всюду: на воротах, дверях, окнах, печах, потолках, мебели и даже на флюгерах башен и дымовых труб. Особенно замечательна своими изящными геральдическими украшениями майоликовая печь работы Пичдорфера в приемном зале епископа. Но подобных примеров применения геральдики в архитектуре можно было бы привести еще множество, вся Западная Европа изобилует ими.
Гербами украшались также дверные ручки и затворы. Еще многочисленнее, конечно, геральдические украшения на предметах домашнего обихода: на мебели, коврах, ларцах, кубках, ценной посуде и переплетах книг. Нельзя также не упомянуть здесь об одном специальном применении гербов, на так называемых библиотечных знаках или ex-libris, которые вклеивались в книги как знак принадлежности известному лицу или учреждению. Древнейшие из таких ex-libris в Германии относятся к XV веку и заключают в себя изображения гербов, воспроизведенных гравюрой на дереве. Так, например, библиотечный знак картезианского монаха Бранденбурга из Вюртемберга (1470) изображает ангела, держащего гербовый щит, на котором серебряный бык в голубом поле; часто также встречаются говорящие эмблемы (armesparlantes) и отдельные геральдические фигуры и девизы. Вообще гербы на библиотечных знаках встречаются чаще всего. Говоря о книгах, будет кстати упомянуть также о водяных знаках на старинной бумаге, которые часто изображали геральдические эмблемы: короны, кресты, звезды, змеи, львы, голова быка и т. п. Они встречаются на бумаге с конца XIV века и служили для различения ее сортов и назначения. В рукописных памятниках: хрониках, духовных завещаниях, дипломах на дворянство и других актах государственного и частного быта — гербы встречаются во множестве, иногда в изящной миниатюре, а иногда в художественном соединении с заглавными буквами рукописи.
Любопытное применение художественной геральдики в Средние века и последующее время представляют игральные карты, Они проникли, как известно, в Европу с Востока в эпоху крестовых походов под названием naibi и первое время, до XV века, еще сохраняли свой восточный отпечаток, так, например полумесяц заменял на них бубен, а треф имел арабскую четырехконечг ную форму. С ХУ^века карты, первоначально называвшиеся tarots, получили всеобщее распространение в Западной Европе, особенно после того, как они вошли в моду при дворе французского короля Карла VI, впавшего в слабоумие.

Восточная культура

Восточная культура господствовала по всему африканскому побережью и в южной Испании, христиане находились в правильных торговых сношениях с египетскими, тунисскими и испанскими мусульманами и с византийскими греками. В Испании и Италии, под влиянием мавров и арабов, восточная пышность давно уже вошла в моду. При Карле Великом восточное влияние начало сказываться и в Германии. Для пилигримов, направлявшихся на Восток сухим путем, Германия еще в то время являлась главной дорогой, и поэтому она должна была воспринять раньше Франции немало обычаев великой византийской цивилизации. Рейн и Дунай были во времена Карла Великого большими дорогами, ведшими в Константинополь. В общем нам хорошо известно, что заимствовали христиане у Востока, но отпо* сительно отдельных предметов или обычаев мы редко знаем, перешли ли они в Европу через Испанию, Сицилию, Византийскую империю или крестоносцев. Приписывать влияний крестовых походов все восточные обычаи, господствовавшие в Европе в Средние века, говорит Сеньобос10,— значит преувеличивать их влияние или подводить-под их имя все сношения христиан с мусульманами. Несомненно, что средневековая Европа многое усвоила от мусульманских народов, но невозможно t точностью определить роль крестовых походов в этом воспитательном влиянии Востока на Европу. Единственное, что можно приписать им с уверенностью, это перенесение на Запад тех обычаев, которые возникли в самой Сирии, таковы были в области военного искусства — арбалет, барабан, копье с перевязью, таковым был также распространившийся во время крестовых походов обычай украшать свои щиты отличительными знаками, которые становятся фамильными и уже не меняются.
Так возникла система гербов. Она сложилась на Востоке, как о том свидетельствует самый выбор и название первоначальных геральдических цветов, или финифтей. Голубой цвет, или лазурь — azur на геральдическом языке, также называвшийся lapis lazuli у только что в то время был вывезен в Европу с Востока, и современное его название ультрамарин {bleu dbutre-mer)n еще служит живым воспоминанием об этих дальних военных экспедициях в Палестину. Заметим, что название azur происходит от персидского azur — синий, производного от арабского глагола «синеть»; отсюда же происходит lapis azurk или lazulite — название драгоценного мрамора, получившего свою окраску от меди, подобно бирюзе, его находят преимущественно в Персии, и из него производится краска, называемая ультрамарином.

Начала геральдики в Средние века

Крестовые походы, по мнению известного историка Гервинуса, суть высшие, даже поворотные точки от древнего мира к новому, великий переход от античной жизни к новоевропейской.
Три века ранее Каролинги' противостояли магометанам на Западе, теперь Европа поднялась не на одних только мавров в Испании, но и на восточных нехристей, как будто бы хлынула обратно бурная волна великого переселения народов. Но вместе с крестовыми походами и через них совершился поворот во всей внутренней и внешней жизни к новому периоду истории.
Крестовые походы, говорит Каррьер, начинают открывать мир для постоянных и неудержимых впредь международных сношений и доводят вместе с тем духовную жизнь Европы до полного расцвета. Свежие исторические народы переходят из ребячества в юношеский возраст. От всего этого времени веет внешним молодечеством и восторженной теплотой чувства, что придает ему какую-то прелесть, какой-то особый аромат, под которыми местами таится еще много нескладного, дикого, незрелого, местами много преувеличенного, чрезмерного.
С криком «Так Богу угодно!» («Dieu le volt!») прикрепляли себе к плечу крест не только целые тысячи рыцарей, но и простой бедный народ толпами валил к престарелому отшельнику, объезжавшему весь край верхом на осле, даже дети собрались в поход к Иерусалиму. В таком всеобщем подъеме душ, силой одной идеи, видим мы руку мировластителыюго Промысла, не внутренний ли, в самом деле, пережив высказывался в кличе: «Так угодно Богу».
Приведем здесь также слова другого исследователя европейской культурной истории, Гизо2. «Две великие причинны — говорит он,— вызвали в средневековой Европе крестовые походы: первая была нравственная, а вторая — социальная. Нравственной причиной являлись религиозные побуждения и верования. С конца VII века христианство вступило в борьбу с исламом. Оно победило его в Европе, испытав большую опасность со стороны этого грозного тогда противника и ограничив область его господства Испанией, и в этой последней стремилось еще все время окончательно его вытеснить.
Крестовые походы иногда представляли событием как бы совершенно случайного характера, возникшим вдруг и вполне неожиданно, под влиянием проповеди Петра-Пустынника3. Но это неверно: крестовые походы являлись продолжением, высшим кульминационным пунктом великой борьбы, длившейся в продолжение четырех столетий между христианством и исламом. До тех пор театром этой борьбы была Европа, теперь он перенесен был в Азию. Великий смысл этой борьбы заключался в столкновении двух религиозных и социальных мировоззрений, и крестовые походы были главным ее кризисом.